美国的法律和实际操作都强调先发制人的原则。根据美国警察的枪支使用规范，一旦警察决定使用枪支，他们的目标是向嫌疑人要害部位射击，以确保击毙。媒体评论指出，美国警察在开枪时力求一击致命，因为警察认为仅仅鸣枪示警或击伤嫌疑人可能导致对方反击，从而造成更多的人员伤亡。
在美国，被执法者有责任无条件配合警察，这已经成为了社会共识。如果民众被警察盘查，他们应该“什么也不做，完全遵循警察的指示”。例如，在一名青年被连开61枪打死的事件中，六名警察到场后要求青年放下手中的气枪。然而，该青年没有响应，甚至将气枪对准了警察，这一行为很可能被警察解读为攻击的信号，从而引发了警察的自卫反应，导致开枪击毙。
那些血十字病毒患者可不会听警察的，所以警察可以随意开枪！
这反而扼制了混乱！
别说人了，就是财产损失也很严重！
要知道，血十字病毒可不是丧尸病毒，丧尸病毒最多要命，毕竟丧尸除了吃人没有其他的欲望，可血十字病毒却不一样，它放大了所有人的欲望，抢劫财物也是欲望的一种。
杀人放火，抢劫，但凡你能想到的犯罪，都饱和式出现。
等待‘纷争’恶魔消失，很多人恢复正常之后，发现自己家物理意义上变成家徒四壁了……所有值钱的玩意全部不见了，过分一点的，连特么房子都被点了！
这让无数还活着的人直接破防。
这一下无数穷人涌上街头……眼看阶级暴动就要出现了。
然后老美的老传统直接应激反应了。
再次搞起了身份政治！
这可是美国的老手艺，反屠龙术！
数十年来，在美国政治舞台上，身份政治居于突出地位，常常引发激烈争端。“身份”的英文identity，在一些理论领域译作“认同”。如果把identity的这两层意思合并成一个词“身份认同”，也许有助于更完整地体现其含义。
所谓“身份认同”，直白地说，就是：每个人生而属于某一群体，比如说，黑人、爱尔兰裔天主教徒、犹太族裔，等等。一个人在其群体长大，就会体验、继承其文化、历史、社会关系，而产生对这个群体的归属感、认同。就此而言，这个观念似乎一目了然，并无可争辩之点。但是它具有理论的重要性并引发了许多实践变革。美国的建国理念，是一种基于个人的自由主义理念，体现在杰斐逊起草的《独立宣言》中：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。”
美国的建国理念，是一种基于个人的自由主义理念，体现在杰斐逊起草的《独立宣言》中：“我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。”
身份认同观念不赞成“原子式”的个人观，在个人和政府之间，插入“群体”这一层面。这与自由主义在个人主义的基本原则上相异。个人权利与群体规范可能发生冲突，例如，一个要求男女平等权利的妇女，与她所属的多妻制的群体的“家法群规”，直接对立，如何认同？不过，身份政治更重要的内容是，提倡这个观念的理论家和社会活动家揭示，美国建国以来，并不是每个个人都享受到了同等的权利或平等的对待。一些群体，在法律或者社会规范各方面，受到歧视。例如，黑人，妇女，美洲原住民（印第安人）、特定移民族裔（犹太人、爱尔兰人、意大利人、中国人、日本人、拉美族裔，等等），同性恋者……这个单子可以延伸很长。这就对政府、社会提出纠正历史错误、伸张正义的诉求。
大体是1960年代晚期，在民权运动、反越战运动和青年反叛运动高潮中，“身份认同”观念开始出现在理论和社会对话中。各种“弱势群体”（自我认定的，或社会公认的），起来亮明身份，述说痛史。轰动一时的小说和电影《根》描述黑人奴隶数代家世，是一部代表性作品。弱势群体要求法律和社会的平等待遇，这意味着提升、扩大他们或她们过去和当下受损被压的地位权益。因此，“身份认同”立即导致“身份政治”。而身份政治一旦登场，就理所当然地成为选举和社会活动的一个中心议题——人们卷入对各种群体的历史、文化、价值观的认识、评价和争议，参与到调整、再分配权益的立法和社会规范的变革活动。早期身份政治最大的成果，是改善黑人和妇女的权益。
在“政治正确”的氛围中，身份政治的影响无远弗届。比如上一段中说到第三人称复数，特意用了“他们或她们”的表述，这是适应身份政治、政治正确的要求的一个具体例子。女权主义者主张，在那种句式中，不能沿用惯例，以“他们”合称男女总体，而要说“他们或她们”。在英文中，第三人称复数没有问题，说they、them、their就行了，但发言时涉及第三人称单数，就得一遍一遍说he or she，him or her，his or her，不胜其烦。这关系到话语权，是身份政治、政治正确的一个重要领域或战场。
近年来在美国政治舞台上，身份政治是一台热热闹闹的连续剧。民主党俨然成为各种“弱势群体”身份政治的总代言人。在这些弱势群体之外的，是白人-男人-基督教徒——在身份政治中是几乎每一个弱势群体的“他者”。川普则逆势而上，创造了一个民粹派追随者的大群体（包括众多白人、男人、基督教徒），以“他们/我们”的对立为号召，以击败“他们”为目标，谋取政治优势。
身份政治并不是一个组织严密、有着明确纲领的现代政党组织。它的成员们有着不同的倾向性，因此它不是一个对组织纲领严密认同而建立起来的现代政党组织。抗议、反对、颠覆和终结成为身份政治的主要特征。
然而，在公民社会的长期发展过程中，人们对于整合了不同身份地位的概念形成的公民身份感到不满。这种不满转化为身份政治，使得身份的对立变得无穷无尽。一个人可以在不同的视角下分属于不同的身份，因此他的行为和观念也可以是分裂的。这种分裂导致社会产生撕裂，国家也难以维持基本秩序。
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