要知道，眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防，无论在朝在野，人家这一点痕迹都甚是明显。
原因就是李唐的教训，且五代十国这一段武人当政时代的恶劣影响。那落在儒家的眼中却也是一段纲常败坏，无忠孝廉耻的时代。
众所周知，宋儒是中国儒学发展历程中一个承旧启新的阶段，随着欧阳修“绝统说”的提出，南北正闰之争失去了其意义。毕竟老赵家得位不正么。后来关于正统问题的讨论已不再是政治立场和意识形态的问题，而主要关注的是它所承载的价值判断与价值选择，成为历代士人华夷观念的一种表达——主流是以文化为限，但在汉民族遭遇威胁的时候，往往就会强调种族至上的华夷标准。
宗泽与闻焕章等人，所持的论调可不就是基于这两点。
或者说从另一方面言语，则是这些齐国的文治头首们对于时代前景看法的不同。
那宗泽宗汝霖无疑很是乐观的，而其他诸人则在现如今的态势下，心中生出了不小的危机感。
契丹、西夏、女真，在闻焕章、许贯忠、赵明诚等人的眼中，这些都是中原的大敌、大祸患。
因为宋室的北路西军正在南下，河北主要的能战之兵的南下，叫偌大河北空虚无比。如陆谦早收纳了数万契丹渤海难民，与南京道的契丹人有所勾结来，那契丹人被女真驱赶，又心知中原北地空悬而无反击之力，若起了南下的心思来，旬月之间，恐大半个河北就不复中原所有也。而在许贯忠眼中，直若叫那如一群野兽的女真人也来插上一脚，则中原百姓苦也。
同时，大批西军的入关，也叫那西北之地空虚不已，西夏人再有一段时日恢复气力，这可不就给了党项人叩入关中的可乘之机了？
而这般的攻势，又是如今的大宋根本无力阻拦的。
梁山军因为固有的政策，便是要去阻挡，怕也是来不及的。
如此一来，中原似又要重演五胡内迁，民族大融合的一幕了。便是没有前者酷烈，于闻焕章、许贯忠眼中，亦是一场大灾祸。
比欧阳修小了一旬的司马光，当初更是彻底否定中国正统观的合理性，进而也就否定了“四夷不得正统”传统理念：“虽华夷仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其馀皆为僭伪哉！”华夷各自创建的国家虽有大小强弱之分，但政治地位却是独立平等的，所以只以华夏政权为正统毫无道理。可见，这儒家在没有外在的生死大敌的逼临下，放飞自我能有多么旷达。
这实际上等于承认少数民族与汉民族享有平等的政治地位。特么，这时候又没联合国。
陆谦烦他不是没有道理的。
只是陆谦他显然对宋时儒学的各类理论发展不甚详解，且内心里他虽对‘用夏变夷’的融合政策很感兴趣，但也真心觉得这样做太过于便宜了那些异族，太不能突出汉民族的优越来了。沉思了些许，综合了两者观点，他觉得自己可以这么做。
“诸卿所言皆有道理。但本王亦觉得有甚偏颇。不若就以本王之见。”陆谦一句话三停顿。
“第一，契丹渤海等族之民，入我中原，先取十年的工契。签约者，本王尽养之。不签约者，逐出难民营，敢有反抗者，一律擒拿。成人送入矿场盐场，五年后还能活命者，且放之。”
陆谦话说道这儿，宗泽、闻焕章等人对视了一眼，内心里都泛起了苦涩来。活该他们不易啊，碰到了如此一个掉进了钱眼里的主公。
“其次，十年劳作，尽心尽力者，编户为民，赐汉姓，一如华夏。”给他们汉民的待遇。“而敢胆有不尽力者，视其做行，增延其期。待放归为民时，择其本姓为之，不为我华夏之民也。”
众人听了不觉得有异议，因为他们还都想不到日后汉民与异族间的差距会有多大。他们还不知道，在陆谦的治下，今后汉民族的福利是多么的诱人。
身凭只是一个初始，严格的华夷区分，才是陆谦想要的。虽然这思想更多是基于前世那般多的崇洋媚外者，那般多的香蕉人而生。
宗泽的调子是很稳的，可那需要挺长一段时间演化；闻焕章、许贯忠的论调也是值得考虑的，虽然终他一朝，安禄山是不会出现第二个的，天眼之下，魑魅魍魉徒为耳。但日后呢，若陆谦心目中的大中华圈真的建立，“以夷变夏”是不太可能，“貌华心夷”则就不是不可能了。
“大王英明，臣等拜服。”
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